葉適《石洞書院記》的教導境界與精力傳承
作者：胡江榮
來源：“石洞飄遺芳”微信公眾號
時間：孔子二五七六年歲次乙巳三月十九日乙卯
耶穌2025年4月16日
按：石洞書院始建于公元1148年，由汾陽王郭子儀第十七世孫郭欽止創建于浙江舞蹈教室東陽，曾匯聚朱熹、呂祖謙、葉適、魏了翁、陳亮、陸游等小樹屋理學大師講學論道，是濂洛之學、永嘉學派、永康學派、金華學派等學術門私密空間戶融合共享空間薈萃之地，是南宋的學術樞紐和思惟熔爐。書院秉持”躬行實踐、經世致用”的辦學理念，開創了不以科舉為目標的實學教導傳統，被朱熹譽為”霍然其變豪杰之教學窟，煥乎其辟禮教學場地儀之場”。其后六十年內，三代族人又創辦西園、南湖、高塘、青溪、籯經、洛陽共7座書院，分別側重研討、學界交通、蒙學、躲書等，構成石洞書院教導群會議室出租落，宋后明、清、平交流易近國和新中國六次重建，規模和延續時間絕後，培養了大量學子。明天的石洞書院復興，絕不限于舊址建筑的重建，重點應該是對其教導和人文精力的發掘和傳承，鑒古開新，古為今用。我們從2017年起恰是努力于此。本文原刊發于2025年4月16日《東私密空間陽日報》，感謝胡江榮師長教師對石洞書院的關注和支撐，也等待全國各地關心書院和中華優秀傳統文明的各界人士支撐石洞書院的復興活化。讀者能夠先需求看我們2021年發在鳳凰網的葉適《石洞書院記》譯文。
南宋文人葉適的《石洞書院記》，以郭欽止創建石洞書院的事跡為引，借山川之形、興學之舉，層層遞進地闡發其教導理念。文中既有對讀書境界的詩小樹屋意隱喻，亦有對辦教導者精力的高度褒揚，更蘊含著對后學的深切勉勵。這篇書院記不僅是一篇山川游記，更是一部融會浙東學派思惟的教導哲學論著。
一、鑿山引泉：讀書境界的山川隱喻
一開始，葉適以濃墨重彩描繪郭欽止營造石洞書院的過程，記曰：”洞深復無徑，薪者給采罷了。君始以意疏治，益前，阻崖壁，眾不知所為，欲止。君逼舞蹈場地視其罅，遙聞水聲出空中，”“蓋鑿崖百步梯級而后進，土開谷明，俄若異境。” 這段鑿山探泉，突顯美景的敘述，實則暗喻求學之路的艱辛與豁達。好像郭欽止在絕壁中尋得山川文脈，悟讀書亦需在混沌中覓得聰明靈光，奧谷邃以明，達別有洞天的奇異之景，好似知識積累后心智豁然開朗的境界。葉適將書院置于”赤蕉碧蒲被水”的天然勝境中，暗示讀書不僅是知識的獲取，更是精力境界的升華。正如他筆下”以為山川之美千載而潛，猶趙璧隨珠，璞于外而韞于中”的比方，強調學問當如璞玉，外顯質樸而內躲光華，為學子指明了靜以修心，契而不舍，學以明智，終成”經世致用”之材的修學之路。
石洞書院雪景
二、私產為公：弘揚辦教者的精力家教豐碑
他援用郭欽止以樸質而深入的語言道出辦學初心：”吾冷生也，地之偶出于吾廬，非賜余者，吾其可自奉而游！將使子孫勤而學于斯，學其可以專，盍使鄉里之秀并焉！”這位出生郭氏家族的平民，以”不以地之交流幽深而私其家”的胸襟，將自家私產轉化為公共教導資源以共享，不僅”儲洞之田為書院之田，斥洞之山為書院之山”，更請名儒朱熹、共享會議室呂祖謙、陳亮等大師以教，”徙家之躲書以實之”。在雕版印刷尚未普及的南宋，捐出眾多的家躲典籍供學子深研，堪稱重文壯舉。尤為主要的是，他開創的”學田養學”形式，通過捐田三百畝、五里山林等資產，為書院供給耐久經濟保證，使其衝破家族私塾的局限，成為四方學子皆可享用的公共學術空間。這一舉措與葉適”崇義養利”的經世思惟深度契合，將財富積累升華為文明公共資源的精力境界。
郭氏家族更以軌制創新推動教導傳承。學田軌制不僅借鑒宋代官學經驗，更融會平易近間捐贈與書院自治，構成可持續運營機制。即使在慶元黨禁期間，郭氏后人仍堅持延請葉適，并撰《石洞書院記》、邀名家樓鑰題刻，彰顯不隨世道冷熱的文明堅守。這種軌制韌性催生了東陽平易近間興學之風，南宋時期，當地涌現書院群落，進士人數達舞蹈場地數百人個人空間，實現”一人之勤”到”全國之用”的價值跨越。
葉適在《石洞書院記》中特別記載”君之子孫與其鄉人必勉之！”的瑜伽教室囑托，教學場地而郭氏子孫八百年間葺舊起廢的實踐，恰印證了這一教導傳承的等待。從南宋至清末，石洞書私密空間院歷經十余次修繕重建，甚至帶動衍生出西園、南湖等七所書院，構成”看族興學”的東陽形式。這種以家族之力推動處所文教的壯舉，不僅重塑了”地瘠貧窮”的東陽人命運，更樹立了”捐私為公”的精力豐碑。
三、山川化育：成才之道的雙向啟迪
葉適在文中提出辯證的教導觀，既強調”使之玩云嵐，挹泉瀨，心形潔清，以始終其學，而卓異豪杰之材出焉”，又在文章結尾中發出”學雖不待夫地，而地固有待夫學也”的感歎與希冀。前者彰顯浙東學派重視主體能動性的思惟，認為只需潛心盡力，冷窗苦讀亦可成器；提醒出教導實踐中主體能動性與環境反感化的辯證關系；后者則體現環境育人的深入價值。石洞書院諸景的營造實踐著”道在器中”的哲學理念。”壺中閣”以方寸六合容納乾坤的意象，暗合學問當如”趙璧隨珠，外樸內珍”的治學境界；”赤蕉碧蒲被水”的天然勝境與”曲水流觴”、”月峽”的溪澗濁音，使環境風景與讀書之聲構成詩意共鳴。陸游題《郭家山林十六詠》詩；朱熹題刻”石洞之門”，感嘆”天光云影共彷徨”的壯1對1教學句；眾多年夜儒在此完成學術著作的修纂，更印證了書院空間對學術創作的激發感化。這種匠心獨運的環境設計，既包涵”深已造于生命”的心性修養，也接納”淺亦重于科舉”的實用尋求。其多元教導觀通過空間敘事，娓娓而談。這種”實德高于共享空間虛名”的人才觀，與朱熹單純強調倫理教化構成對照，衝破了理學單聚會場地一取向，展現了環境教化與主體修為的辯證統一。
八百年前葉適筆下的石洞書院，至今仍回響著教導的真諦。那鑿崖引泉登高的執著，啟示我們學術摸索當有開拓的勇氣；那破私為公的胸襟，彰顯辦教導者的精力高度；那山川化育的聰明，則道出環境與心性相融的育人哲學。在當代教導尋求功利化的語境下，重讀這篇書院記，猶見葉適對”學問當如璞玉，教導貴在化人”的初心堅守。石洞雖隱于浙中山野，其承載的教導精力，卻如洞中清泉，滋養著中華文明的根脈。
葉適（1150年5月26日－1223年2月21日）
編者注：葉適（1150年5月21對1教學6日－1223年2月21日），字正則，號水心居士。溫州永嘉（今浙江省溫州市）人，南宋思惟家、文學家、政論家、官員。生于瑞安，后居于永嘉水心村，世稱水心師長教師。葉適主張功利之學，反對空談生命，對朱熹學說提出批評，為永嘉學派集年夜成者。他所代表的永嘉事功學派，與當時朱熹的理學、陸九淵的心學并列為“南宋三年夜學派”，對后世影響深遠，是浙商創業精力的思惟源頭。著有《水心師長教師文集》、《水心別集》、《習學記言》等。至今臺灣嘉義縣東石鄉後天宮奉葉適為葉千歲，噴鼻火壯盛。
《葉適年譜》有相關記載：慶元三年（1197年），葉適為御史胡纮所劾，降兩官后罷職，主管沖佑觀，差知衢州，葉適推辭，由鎮江歸永嘉。十仲春，朝廷立《偽學逆黨籍》，名單上共有59人，葉適在此中。慶舞蹈場地元五年（1199年）夏，葉適得異疾。慶元六年（1200年），葉適在永嘉。四月，岳父高子莫病逝于永嘉，葉適因病不共享會議室克不及執喪。嘉泰元年（1201年），葉適起為湖南轉運判官，帶病到差。
慶元三年（1197年）到嘉泰元年（2101年），葉適受郭欽止之子郭津邀請在石洞書院掌師席，其間寫下此文。其佈景是宋寧宗慶元年間韓侂胄借偽學逆黨之禁打擊政敵，史稱慶元黨禁，打擊目標是以朱熹為代表的道學，實際上并非朱熹一派的陸氏心學傳人也遭到了打擊，甚至連反對朱熹一派的永嘉學派重要瑜伽場地代表也被列進黨籍而遭禁。葉適留在石洞書院共享會議室的詩文包含《蜂兒榧歌》，《勸郭君德誼應辟書》，《跋郭德誼墓志銘》，《登北務后江亭贈郭希呂》，《題郭希呂、劉詠道游雁蕩詩后》，《郭伯山挽詞》等，略舉一二，等待方家補正。
《勸郭君德誼應辟書》
葉適
翁私淑于二張師長教師，定擬出色，又與牲時不侔，甚善!嗣此晦翁朱師長教師、東來呂師長教師，俱全國年夜豪僬，一旦盡屬公門，百里內當有德星照域，非偶爾也。但全國一道，出與處是矣。十年隱求，固將行義以達之，寧獨超然肥家教遐而無濟世共享空間之心乎。
牲日元佑黨錮之起，流禍匪輕，遂使濂、洛、關、閩諸賢重足而立教學場地，良可悼念。
今朝政肅清，禁網頗疎，師長教師可以出而仕矣。且禮闌擢士，公屢應制，上名春官，數奇數也。但是賢譽籍甚，蜚聲遐播，京邑相君留公渴望清麈，方將以蒲輪束帛貫于丘園，不日檄書下臨，惟擬翻然改圖，以應公府個人空間之辟，年夜展經綸，為全國開承平也，舉甚。
《登北務后江亭贈郭希呂》
葉適
壁上陋室銘，門外剪茅亭。
小市魚蝦散寂寂，年夜江風浪來冥冥。
郭翁雖老猶貌澤，腹貯今教學古心戰爭。
只應獨將笏拄頬，清坐都不掛亳髪。
何須隨逐欄頭奴，日招稅錢三萬億。
前靈運，后延年，桑麻舊國常宛然。
城頹路闕總令好，不知于人安穩否。
《題郭希呂、劉詠道游雁蕩詩后》
葉適
隱劉甘隱淪，老郭亦離群。
自鎖魚亭月，同穿雁蕩云。
排峰造龍質，懸水迸簾紋。
百種聚希奇，從君句里分。
作者胡江榮：
浙江東陽人，高級經濟師，光榮浙商導師，中國楹聯學會會員，中華詩詞學會會員，浙江省美術家協會會員。
責任編輯：近復